Блог полезных советов

Эта противоречивость мировоззрения просветителя наиболее выпукло обнаруживается в вышеупомянутой книге «Шараитли ислам». Он выступает в ней как бы в двух лицах — муллы и просветителя. В первой роли он заявляет, что творец мира вначале предопределил путь к раю и аду. но куда попадет данный человек — не предусмотрено богом, а зависит от самого человека, от того, какие поступки он будет совершать при жизни. Во второй роли Алтынсарин разъясняет веруюнхим, что только изучение науки, приобретение положительных знаний позволит им разобраться, где добро и где зло, как следует поступать, чтобы попасть в рай и избегнуть ада. Таким образом, ключ к вратам от вечного блаженства, оказывается, заключается в образовании, в просвещении. В этой же книге Алтынсарин призывает молодежь изучать такие науки, как математика, медицина, астрономия и др. Причем он отмечает, что якобы сама религия считает науку огро^миой рекой, являющейся неисчерпаемым источником благ для людей. И те, кто попробует, и те, кто не попробует воду из этой реки, все равно будут недовольны (арманда). Первые потому, что познают цену науки и поймут: ввиду ее безграничности и глубины нельзя познать всего того, что хотелось бы. Вторые же будут горько сожалеть и, оставаясь неграмотными и невежественными, не смогут оценить чудес науки, ее полезности.
Таким образом, даже в религиозном произведении И. Алтынсарин, оставаясь верным своим просветительским идеалам, высказывает (правда, в религиозной «оболочке») плодотворные идеи о бесконечности научного познания мира, противоречивости познавательного процесса.
Религиозные моменты в деятельности Алтынсарина не могут заслонить его значения в истории казахского народа как выдающегося просветителя, посвятившего всю свою сознательную жизнь делу народного образования, как замечательного общественного деятеля, который в пору господства реакции сделал смелую попытку вывести массы из темноты и невежества, направить их на путь прогресса.